話說，大理是我的故鄉(xiāng)，但每次回家都有很多美景在等著我去發(fā)現(xiàn)。下面先上幾張蒼山洱海來熱熱場。

先來一張車車的靚照，背景就是蒼山掩映下的大理學(xué)院

蒼山、洱海、望夫云，圓形建筑（大理體育館）是不是頗有點悉尼歌劇院的味道？

洱海濕地

蒼山望夫云，傳說就不轉(zhuǎn)貼了，有興趣的同學(xué)自己搜下

過年了，煙花是少不了的……

　　上一篇也說到了，這一次我去了一趟劍川石寶山。劍川石寶山位于劍川縣城西南25公里處，因山上的紅砂石成龜背狀裂紋，如獅似象像鐘，得石寶之名。這里林木茂盛、石趣無限，廟宇別致，景色獨特，尤以石窟和摩崖造像而聲名久遠(yuǎn)。山中開鑿于唐宋年間的石窟，享有“西南敦煌”的美譽，為國家重點文物保護(hù)單位。石寶山石窟，1961年被國務(wù)院公布為全國第一批重點文物保護(hù)單位；1982年，石寶山又被國務(wù)院列為全國第一批重點風(fēng)景名勝區(qū)。石寶山石窟雕鑿于南詔至大理國時期，共存17窟，造像200多軀，全面反映了唐南詔大理國經(jīng)濟、政治、文化、宗教和外交史實，內(nèi)容有四類：一是佛、菩薩、觀音、天王、明王、力士等；二是南詔王者及其侍從像；三是古代外國人像；四是女性生殖器石雕。望著這造型生動、雕藝精湛的石雕像群，使人仿佛置身于南詔大理國的歷史風(fēng)雨之中，那王者的風(fēng)儀，菩薩的慈祥，那威嚴(yán)而豪華的宮廷生活場面，那政教合一的“廟香古國”的外交形象，與石寶山秀美的自然風(fēng)光交相輝映，使游客嘆服，使學(xué)者拍案，使文人陶醉。步入石寶山腹地，這里的石頭經(jīng)千年風(fēng)雨剝蝕，一顆顆紅砂石開花成蓮，在山幽谷深的懸崖峭壁上，如龜臥林莽，如獅藏深箐，如象奔出谷。最引人注目的是那顆形如石鐘的石頭，石鐘寺便因它而得名，當(dāng)?shù)厝朔Q“饅頭石”，它聳立在石鐘寺石窟旁，如石寶山天然的郵戳，把這里的風(fēng)光遙寄四方。最使人稱奇的是寶相寺上如鷹翅般懸空伸出的巨崖，欲墜不墜，遮擋了腹內(nèi)亭臺樓閣的風(fēng)風(fēng)雨雨，使人恍游天宮而飄飄若仙了。這美麗無比的丹霞地貌，使石寶山處處皆景，也不愧以“石寶”為名了。千年前南詔大理國杰出的石匠們，在這里的石壁上精雕細(xì)刻，選擇了石寶山作為再現(xiàn)其歷史的一面鏡子，不是偶然的，這里的每一塊石頭每一朵野花每一片樹葉仿佛都在向人們訴說，歷史的選擇沒有錯。

石寶山全圖

和峨嵋一樣，這里也有一些不怕人的猴子，但數(shù)量不算多，可能一、二百

寶相寺全景。號稱中國第四大懸空建筑

寶寺懸空

寶寺懸空

圣旨

鑿壁為道

鑿石為梯

艱難的山道

靈泉庵。庵因泉而得名，據(jù)說該泉有送子神效

金頂寺正在準(zhǔn)備一場法事

寺中的無頭石雕

古樸的寺墻

在金頂寺遠(yuǎn)眺劍湖，劍川縣得名于此

遠(yuǎn)眺石鐘寺

石鐘寺山門

回望獅子關(guān)，注意左上的天然石獅

石鐘寺

人工石獅，不要小看，這可也是國家保護(hù)文物……

石鐘寺內(nèi)的文人騷客提詞

這龕造像，是1951年才發(fā)現(xiàn)的，為國王的全家造像。相傳為“全家樂”。王者與妃子間中坐者為太子，王者坐像袖手執(zhí)笏，頭戴高冠的式樣與石鐘山第一、二號所見者極為相似。

波斯國人。細(xì)觀此像，風(fēng)化剝落，表面模糊，但依然可見深目長鼻披發(fā)，戴頭冠，身材魁梧，裸露上身，著下裳，雙手置于胸前，向下壓著一根金剛杵，實應(yīng)為藥叉神。藥叉神原是印度婆羅門教中的低級神只，乃梵天神的手下。印度珊奇佛塔以他為塔門守護(hù)神，后來逐漸演進(jìn)成為執(zhí)金剛力士，中國人習(xí)慣稱之為哼、哈二將，這是受到民間《封神演義》的影響。敦煌千佛洞有許多這種造型的力士像，金剛杵是無堅不摧的武器。

石鐘山，山形如鐘，又如佛祖發(fā)頂，亦如男子陽具

此組巖畫繪于南詔、大理國（唐、宋）時期，共彩繪七尊菩薩像，稱《菩薩行立圖》，菩薩面目豐滿、臉稍回視，雙手交于胸前持念珠，頭戴船形高冠，身后繪有火焰紋、身光、頭光，腳踏浮云，身穿圓領(lǐng)寬袖長衣，平臂袒露。上承滇地本土民族畫風(fēng)，下融唐宋大家筆意，有著珍貴的繪畫藝術(shù)價值。彩繪歷經(jīng)千年風(fēng)雨剝蝕，但設(shè)色艷麗，技法嫻熟，衣冠飄逸，造型生動，保存和繼承了稀世珍品《南詔圖傳》（現(xiàn)藏于日本京都博物館）、《宋大理國張勝溫畫梵像卷》（現(xiàn)藏于臺灣國立故宮博物院）的畫風(fēng)，是云南現(xiàn)存最早的巖璧佛教繪畫之一。

異弁尋王議政圖

位于石鐘寺后石壁上，完整地記錄了南詔國朝廷政治生活。南詔國原本受唐室扶持以御西藏吐番王朝之侵略，但南詔日益強壯，唐室無法掌控，遂引發(fā)唐軍兩次攻伐，史稱天寶戰(zhàn)爭（公元七五一、七五四年），唐室大敗，從此大唐與南詔斷絕往來達(dá)四十馀年。六代王異弁尋王和唐室重修和好，向大唐進(jìn)貢，舉行蒼山會盟，并接受冊封。畫面中央刻著六代王坐龍椅，頭戴蓮花大寶帽，雙手置于腹下可能是結(jié)法定印（被衣襟遮蓋），雙腳盤坐，此特異造型，似乎在強調(diào)國王在宗教上的修行與地位。王之兩側(cè)刻有侍從及持藤杖（權(quán)杖）的清平官（相爺之類），還有一位漢族清平官鄭回。國王像之前有一位童子，右手托蓮花盤，上置供養(yǎng)食物。整體而言，本窟應(yīng)有意將國王塑造成一位如來天子，接受千秋萬世的香火供奉。

地藏菩薩像

華嚴(yán)三圣像依《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》所云，毗盧遮那佛住于蓮花藏世界，是一切法界的代表，文殊師利菩薩、普賢菩薩為侍，此一佛二菩薩通稱華嚴(yán)三圣；也有以釋迦牟尼佛替代毗盧遮那佛，因一位是應(yīng)身佛，一位是法身佛，法理上是一體不變的。本窟雕像為五尊組，一佛二弟子二菩薩，阿難、迦葉二尊者以淺浮雕的方式刻于佛背光后。如來雙腳立地倚坐像，手結(jié)說法印，袒右肩，臉方正豐腴，雙目垂視，沉思微笑，高肉髻卷貝發(fā)。背光雕刻完整豐富，頭光內(nèi)有正面蓮瓣，外圈火焰光；身光內(nèi)圈為蔓草圖案，外圈為火焰光。本如來像完全是晚唐中原的風(fēng)格。倚坐像原盛行于印度笈多王朝（公元五—七世紀(jì)），經(jīng)唐朝玄奘大師從印度攜回佛像樣本，在龍門石窟的敬業(yè)洞外壁印式如來，武周時代的摩崖三尊組，皆可得見。文殊騎六牙白象，有執(zhí)象鉤的象奴立于一側(cè)面，象奴是印度勞動者的形相，矮胖粗獷，雙耳穿環(huán)。菩薩坐蓮臺，雙手執(zhí)蓮花，頭戴寶冠，圓臉微笑，臂釧瓔珞莊嚴(yán)。

維摩詰說法像

　　本窟依大乘佛經(jīng)《維摩詰所說經(jīng)》雕刻，在金剛須彌座上開三佛龕，中間宮殿式雕刻維摩詰說法像；左右圓拱式，雕觀音、勢至二菩薩像。 《維摩詰經(jīng)》彰顯大乘佛教居士身分（菩薩）可以說法，突破原始佛教以比丘為主干的弘法身分；再則以“空”、“無所得”的般若智行入世行，再破上座部對“有”的執(zhí)著。本件維摩像坐在園林中，異于敦煌壁畫中坐高床，居士的消瘦愁眉苦臉相，也有異于敦煌之富貴員外相。維摩詰居士以富豪身分，卻不染五欲，辯才無礙，他為說法度眾而示現(xiàn)病容，佛陀原本派十大弟子去探視，但比丘們一一推辭，最后由智能第一的文殊菩薩前往，和維摩詰展開了大乘佛法的精采對話。文殊菩薩雕于佛龕側(cè)面，手執(zhí)經(jīng)書，可惜上身已損毀。另外一提，病容的維摩詰被當(dāng)?shù)厝苏`稱為“愁面觀音”，其實維摩詰與觀音是風(fēng)牛馬不相及。

明王堂

　　此窟中雕刻完備、保存完整的八大明王本尊造像是全國乃至全世界石窟雕刻藝術(shù)中獨一無二的，它取材于佛教密宗，是中國石窟密宗造像雕刻藝術(shù)之精品。

　　所謂的明王是佛教密宗術(shù)語。明王為教令輪身，實際是菩薩受教令所現(xiàn)的忿怒時的化身。明王堂近12米長的基坐屬典型的佛教密宗蔓陀羅（壇城）雕刻，各種圖案變化多樣?；缮舷聝蓪优_組成，上臺由五層疊澀構(gòu)成，下臺由九層疊澀構(gòu)成；基座底層雕刻有形象逼真，姿態(tài)栩栩如生的十八只瑞獸；有方形須彌座、弧形蓮花瓣葉式的須彌座，有海浪紋、浮云紋的須彌座，須彌座疊澀所雕的圖案變化多端且精美。整窟用六根雕花方柱分開成五間牌樓式一高二低的佛龕，正中一間略高，為券拱形扶以櫨頭結(jié)構(gòu)。左右二低四間為斗拱結(jié)構(gòu)。正中一龕雕刻有一佛二弟子（即大日遍照如來、阿難、迦葉），其余四龕并列雕二明王，共八大明王。該窟是依據(jù)唐代達(dá)摩棲那所譯的《大妙金剛大露軍荼利焰熳熾盛佛頂經(jīng)》而雕刻的（以下簡稱《大妙金剛佛頂經(jīng)》）。在漢譯佛典中，只有在《大妙金剛佛頂經(jīng)》中出現(xiàn)大日遍照如來這個佛名，此經(jīng)署名“達(dá)磨棲那”譯，但此經(jīng)及其譯者在《開元釋教錄》、《貞元釋教錄》、《續(xù)貞元釋教錄》以及宋、元、明代各種版本《大藏經(jīng)》和《高麗藏》中均無記載。大日遍照佛是以釋迦牟尼的形象出現(xiàn)，并且左、右脅侍為迦葉、阿難，又以大黑天神和毗沙門天作為八大明王外護(hù)配置出現(xiàn)，這在中國其它石窟雕刻和佛教繪畫中是從來沒出現(xiàn)過的。該窟基座由十四層飾紋疊澀組合而成，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次有序，圖案紋飾變化多端，底層雕刻有十八只瑞獸，這樣精美的佛座在全國各地的的石窟雕刻中也僅此一窟。此窟造像龕檐，殿堂斗拱，柱礎(chǔ)，牌樓壁帶等石雕構(gòu)件，大多與宋李誡《營造法式》的材分相近，是研究古代建筑藝術(shù)難能可貴的實物資料；明王造像只有在（云南）滇密和藏密造像中出現(xiàn)，中國北方所有石刻、雕塑中都沒有明王造像出現(xiàn)，四川大足石刻中有十大金剛明王半身造像，其造像年代晚于第六號石窟，其主持開鑿者趙智鳳是云南大理的阿吒力，可見密教是由云南傳入四川。臺灣著名學(xué)者李玉珉《南詔大理大黑天圖像研究》一文，以豐富全面的資料、深入地研究了包括第六號窟大黑天神在內(nèi)的南詔、大理國時期的大黑天神，并與世界各地所保存的大黑天神造像、圖像和西藏的大黑天神造像進(jìn)行比較，指出：“西藏大黑天神信仰較云南遲了兩百多年，云南大黑天神像與中國現(xiàn)存大黑天神像差距甚大，云南的大黑天神信仰源頭直接由印度傳入，并在當(dāng)?shù)厣聣?，日益流行，發(fā)展出一些獨特的大黑天神像。”

　　劍川石鐘山第六號石窟為研究中國佛教密宗的源流提供了重要的實物資料，以精湛的雕刻工藝，獨一無二的完整保存了佛教密宗重要本尊造像，使其在中國石窟雕塑藝術(shù)史中占有一定的地位。

釋迦摩尼和阿難、迦葉二弟子

護(hù)法毗法門天王，下踏羅剎

八大明王其中之二。明王有多面形象，善者即可見其善，惡者即可見其惡，是懲惡揚善的象征

甘露觀音

　　此尊觀音雙腳立地倚坐像，左手置腹前捧缽，右手上揚執(zhí)柳作灑甘露狀；頭戴寶冠，冠中有化佛；身著天衣垂于座下；背后有桃形頭光及圓形身光，雕刻著蔓草與火焰光圖案。因觀音胸口有一方洞，當(dāng)?shù)厝瞬唤?，稱之為“剖腹觀音”　。仔細(xì)觀察，本窟金剛座雕有密教式型的諸多供養(yǎng)物，題記碑文亦出現(xiàn)藏文，故應(yīng)屬受藏傳佛教影響的密教窟。那么觀音胸口之洞，顯然是密教儀軌上為了“裝藏”所挖洞口，內(nèi)裝七寶、經(jīng)書等，歷經(jīng)歲月被人盜取后徒留空洞。在看觀音兩側(cè)原有二件雕像遺跡，其雕像作品有可能同時被盜。

甘露觀音

阿央白

　　此龕正中雕刻阿央（即白族話的女性生殖器的稱呼）立于束腰仰蓮上，龕內(nèi)兩側(cè)壁線刻右為毗盧佛及菩薩，左為阿彌陀佛及菩薩，左右兩龕分別雕增長天王和持國天王。

　　石窟造像正中雕刻的是“阿央白”。“阿央白”是劍川白族語的漢語譯音。“阿央”是白語中“姑娘”的意思，“白”是白語（掰）的記音，白語“掰”即“開裂”“裂縫”之意。阿央白就是白語“姑娘身上開裂的地方”（即女性生殖器）。正如后人在此龕龕楣上所刻寫的“西匹乃”三個字一樣，是白族人用漢字把“死的、不能移動的女性生殖器”用漢字記音記錄下來：西（xi）在白語中是“死”的意思，“匹（bie）乃（nei）”在白語中是“女性生殖器”的意思。所以“西匹乃”指的就是“死的女性生殖器。”阿央白從雕刻至今一直是當(dāng)?shù)匕鬃迩嗄昴信敹Y膜拜的對象。特別是每年正月和一年一度的石寶山歌會期間，附近三州八縣的男女青年們都來此膜拜求子，還帶上香油把其涂抹在女陰石刻上，祈求將來生產(chǎn)順利，減少痛苦。女陰石刻旁寫有“大開方便門，廣集化生路”的對聯(lián)。意喻著石寶山是修行佛家即身成佛方便之門的地方；有情眾生信念今生要廣集佛緣，好好修行，來世都要從這里出來做“人”，不要掉到地獄之意。由于頂禮膜拜時代久遠(yuǎn)，善男信女眾多，長期涂抹香油，把女陰石刻涂抹得烏黑發(fā)亮，女陰石刻前的蓮花石薄上，由于長年跪拜磨出了四個深坑，可見當(dāng)?shù)氐陌鬃迦嗣袷呛蔚裙Ь吹爻绨莅⒀氚住?/p>

在佛教圣地雕刻女性生殖器崇拜是全國及至全世界所有石窟雕刻藝術(shù)中獨一無二的，學(xué)術(shù)界對其爭議較多，有人認(rèn)為是母系氏族社會的遺跡，有人認(rèn)為是西南邊疆少數(shù)民族的圖騰崇拜，有人認(rèn)為佛教密宗的產(chǎn)物，也有人認(rèn)為是為了對石鐘山山形進(jìn)行陰陽調(diào)和……

（提起石窟中的阿央白，就會使人們聯(lián)想起一年一度在石寶山舉行縱歌、縱情的石寶山歌會，它是以白族為主的少數(shù)民族青年男女用歌聲表達(dá)愛情，尋找愛情的盛會，歌會期間來自附近三州八縣的數(shù)以萬計的男女青年聚集在石寶山上對歌尋偶，對歌尋情，到了晚上篝火連天，通宵達(dá)旦，一連三天三夜。）

太平景象

石樽

又見文人騷客的題詞

龍飛鳳舞

金大俠也來題一個，不過還沒得到石刻的待遇……

遠(yuǎn)眺山景，你怎么能夠發(fā)現(xiàn)在這群山中隱藏著如此瑰寶？

（部分關(guān)于石窟的文字引用自大理日報上發(fā)表的關(guān)于石窟的介紹文字，作者董增旭）